出雲の磐座と神事

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■はじめに

■命主社

　命主社　出雲大社摂社
神魂伊能知奴志神社（かむたまいのちぬしのやしろ）　命主社（いのちぬしのやしろ）
御祭神　神皇産霊神（かみむすひのかみ）
由緒
神皇産霊神は天地万物の根本となられ、大國主大神が危難に遭われた際にはお護りされ国造りの大業を助成せられた神です。元旦の朝には出雲大社の大御祭りに引き続き國造り以下　神職参向の許、厳かに祭典が斎行されます。
祭日　一月一日　十一月七日　　　　　　　　　　　　　―立看板より

■塩搔島

■稲佐の浜

「この時に、海を光（てら）して依り来る神ありき。その神の言りたまひしく、「よく我が前を治めば、吾能く共與（とも）に相作り成さむ。若し然らずは國成り難（がた）けむ。」とのりたまひき」ここに大国主神曰（まを）ししく、「然らば治める奉る状（さま）は奈何（いか）にぞ。」とまをしたまへば、「吾をぱ倭の青垣の東の山の上に拝（いつ）き奉れ。」と答え言りたまひき。こは御諸山の上に坐す神なり。」　　－『古事記』よりー

■御陵神社

■伊奈西波岐神社

■稲目洞窟

即、北海浜有礒。名脳礒。高一丈許。上生松、蕪至礒。邑人之朝夕如往来、又木枝人之、如攀引。自礒西方有窟戸、高広各６尺許。窟内在穴。人不得入、不知深浅也。夢至此処礒窟之浜者必死。故俗人、自古至今、号黄泉之坂黄泉之穴也。
（書き下し文）
すなはち、北の海の浜に磯あり。名は脳磯（なづきのいそ）という。高さ一丈ばかりなり。上に生（お）ふる松、蕪（しげ）りて磯にいたる。邑人（むらびと）の朝夕に往来（ゆきかよ）へるごとく、又、木の枝は人の攀ぢ引れるがごとし。磯より西の方のに窟戸（いはやど）は、高さ広さ各（おのおの）六尺ばかりなり。窟の内に穴在り。人（ひと）入ること得ず、深き浅きを知らず。夢に此処の磯の窟の辺に至らば必ず死ぬ。故れ、俗人、古（いにしえ）より今に至るまで、黄泉（よみ）の坂・黄泉の穴と号（い）ふ。

■立石神社

神名樋山。郡家東北六里一百六十歩。高一百廿丈五尺、周廿一里一百八十歩。嵬西在石神。高一丈、周一丈。往側在小石神百余許。古老伝云、阿遅須枳高日子命之后、天御梶日女命、来坐多具村、産給多伎都比古命。尓時、教詔、汝命之御祖之而泣。欲生、此處宜也。所謂石神者、即是、多伎都比古命之御託。当旱乞雨時、必令零也。」
「（書き下し文）　神名樋山（かむなびやま）、郡家（こほりのみやけ）の東北六里一百六十歩なり。高さ一百廿丈五尺、周りは廿一里一百八十歩なり。嵬（いただき）の西に石神あり。高さ一丈、周り一丈なり、往（みち）の側（ほとり）に小（ちいさ）き石神百余（ひゃくあまり）許（ばか）り在り。古老（ふるきおきな）伝（つた）へて云（い）はく、阿遅須枳高日子命（あじすきたかひこのみこと）の后（きさき）、天御梶日女命（あめのみかぢひめのみこと）、多具（たぐ）の村に来坐（きま）して、多伎都比古命（たきつひこのみこと）を産み給（たま）ひき。その時 教（さと）し詔（の）りたまはく、「汝（な）が命の御祖（みおや）の而（ごと）く泣きたまへ。生（う）きむと欲（おもほ）さば、此処（ここ）宜（え）し」とのたまひき。謂（い）はゆる石神は、すなはち是（こ）れ、多伎都比古命の御託（みつきもの）なり。旱（ひでり）に当（あた）りて雨を乞（こ）ふ時は、必ず零（ふ）らしめたまふ。

■女夫岩

宍道の郷、郡家の正西卅七里なり。天の下造らしし大神の命の追ひ給へる猪の像、南の山に二つあり。一つは長さ二丈七尺、高さ一丈、周り五丈七尺。一つは長さ二丈五尺、高さ八尺、周り四丈一尺なり。猪を追ふ犬の像は、長さ一丈、長さ四尺、周り一丈九尺なり。その形石と為れど、猪と犬に異なることなし。今に至るも猶ほ在り。故れ、宍道と云ふ。

■伎比佐の大岩

神名火山。郡家東南三里一百五十歩。高一百七十五丈、周一十五里六十歩。曽支能夜社坐、伎比佐加美高日子命社、即在此山嶺。故云神名火山。
（書き下し文）
曽支能夜の社に鎮座しておられる伎比佐加美高日子命（きひさかみたかひこのみこと）の社がこの山の嶺にある。だから神名火山という。

■曾枳能夜神社

御由緒略記　曽枳能夜神社　御祭神　伎比佐加美高日子命
当社は、延喜式内社で、出雲風土記に「神名火山（中畧）曽枳能夜社に坐す伎比佐加美高日子命社、即ちこの山の嶺に在り。故れ神名火山と云ふ」と記されてあります。御祭神はこの地方（キヒサノ里）一帯を守ります首長神であり、出雲大神の祭り主でありました。古事記垂仁天皇の条に見られます「出雲国造の祖、伎比佐都美」は当社の御祭神であり、同条「石硐の曽の宮」とは当社であると考えられます。明治五年二月郷社に列せられています。
例祭日　十月十九日
合殿　熊野神社　御祭神　伊弉册命、速玉男命、豫母都事解男命
当社は天正年間広島甲田城主宍戸隆家が熊野より勧請せし社であります。修験者（山伏）による「延命長寿、極楽往生」を祈願する道場でありました。元神氷字宮谷にありましたのを、明治四十四年四月九日に本社に合祀されました。
例祭日　四月九日
韓國伊太氐奉神社　御祭神　素戔嗚命、五十猛命
当社は、延喜式内社で、出雲国内六社の中の一社であり出雲風土記には、審伎乃夜社と記されています。御祭神は植林、殖産興業の神であり、「韓国」の名称や「からのそほりの命」との別名は、古代出雲と韓国との間の深い交流を知ることが出来ます。元神氷字宮谷に在りましたのを明治四十四年四月九日、本社境内に遷座されました。
例祭日　旧二月六日
その他、境内には岩神（神魂伊能知奴志命）、若宮社（土租神）、支比佐社（伎比佐加美長依彦命）が在ります。
－案内板より－」

御子である本牟知和気（ほむちわけ）はあご髭が胸に垂れ下がるようになっても言葉を発しなかった。白鳥の声を聞いて言葉を発しそうになったので、その白鳥を追いかけて捕らえさせたが本牟知和気はしゃべらなかった。天皇の夢の中に出雲の大神が現れ「私の宮を天皇の宮と同じように造っていれたら御子は必ずものを言うようになる。」と告げた。
そこで、本牟知和気は出雲に旅立ち、出雲の大神を拝み終わって帰るときに、肥の河の中に黒木の橋を造り仮宮を建ててお泊めした。出雲の国造の祖先の岐比佐都美（きひさつみ）が、青葉の山を飾つて河下に立てて御食物をたてまつろうとした時、本牟知和気は、「この河下に青葉の山の如きは、山と見えて山に非ず。もしや出雲の石硐（いはくま）の曽の宮に坐す葦原色許男（あしはらしこをの）大神を奉斎する神職の祭場ではないか。」と問われた。お伴していた王たちは喜んで、御子を檳榔（あぢまさ）の長穂（ながほ）宮に迎えた。そこで、本牟知和気は肥長（ひなが）比売と一夜を供にした。こっそりと見るとその比売は蛇（おろち）だった。とたんに本牟知和気は怖れて逃げ出したが、比売は海上を光らして船に乗って追って来た。本牟知和気は、いよいよ怖れて、山の峠から船を引き越させて逃げて大和に戻った。ここでお伴が復命したのは「大神を拝んだので、御子は口をきかれました。その御子が帰ってまいりました。　　　　------　平津抜粋　　------

神魂伊能知奴志命（かんむすびいのちぬしのみこと）、氏神伎比佐加美高比古之命の御祖神（みおや）にして延命長寿の神なり、出雲大社遥拝の岩盤（いわくら）と云う。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　-----看板より-----

神魂の命の御子、天津枳比佐可美高日子（あまつきひさかみたかひこのみこと）の命の御名を、また、薦枕志都治値（こもまくらしつち）という。この神が郷の中に鎮座しておられる。だから、志丑治（しつち）という

■万九千神社

1994年に中国横断自動車道の開発によって、忘れられかけていた女夫岩（めおといわ）が現れましたが、破壊される計画になりました。これに対し、教育委員会が伝承を調査したところ、ここが大森神社の所有地であり古くからの信仰があること、『出雲風土記』において「宍道」の地名の由来になった磐座である可能性がでてきました。そこで、当時、錦田宮司が奉職されていた県教委文化財課と宍道町教育委員会が、高速道路の工法変更による現状保存を求めて日本道路公団と折衝を重ねましたが、状況は進展しませんでした。しかしこの件は、1996年に署名活動が展開され、マスメディアで広く取り上げられて社会問題化しました。そして、教委側は女夫岩の周りの試掘調査を行います。磐座自体では文化財としての価値を認めさせることはできませんが、周りから祭祀遺物が出土すれば遺跡文化財として認めさせることができます。一方、何も出土しなければ、マスメディアの注目や地元住民の熱意もさめてしまいます。これは大きな賭けでした。
発掘調査の結果、見事に、磐座周辺から3～5世紀に遡るとみられる祭祀用の須恵器が出土しました。それによって、島根県文化財保護審議会は、1997年3月28日平成9年に女夫岩遺跡を県の史跡に指定します。
日本道路公団は、オープンカット工法をトンネル工法に変更し、破壊される予定だった女夫岩は保存されることになったのです。
また、この講演で、錦田宮司は、偶然に磐座の価値を理解できる建設省の官僚がいたことも幸いしたが、敵を作らず直会（なおらい）の精神で交渉することが大事であると語っておられました。
（濱田敏也氏のレポートから抜粋）

■須我神社

■熊野大社

■神魂神社

■国譲り

僕子等二神隨白、僕之不違。此葦原中國者、隨命既獻也。唯僕住所者、如天神御子之天津日繼所知之登陀流　此三字以音下效此。天之御巢而、於底津石根宮柱布斗斯理、此四字以音。於高天原氷木多迦斯理　多迦斯理四字以音。而、治賜者、僕者於百不足八十坰手隱而侍。亦僕子等、百八十神者、卽八重事代主神、爲神之御尾前而仕奉者、違神者非也。如此之白而、於出雲國之多藝志之小濱、造天之御舍　多藝志三字以音。而、水戸神之孫、櫛八玉神、爲膳夫、獻天御饗之時、禱白而、櫛八玉神化鵜、入海底、咋出底之波邇、此二字以音。作天八十毘良迦　此三字以音。而、鎌海布之柄、作燧臼、以海蓴之柄、作燧杵而、鑽出火云、是我所燧火者､於高天原者､神產巢日御祖命之､登陀流天之新巢之凝烟　訓凝姻云州須。之、八拳垂摩弖燒擧　麻弖二字以音。地下者、於底津石根燒凝而、𣑥繩之、千尋繩打延､爲釣海人之、口大之尾翼鱸、訓鱸云須受岐。佐和佐和邇、此五字以音。控依騰而、打竹之、登遠遠登遠遠邇　此七字以音。獻天之眞魚咋也｡故、建御雷神、返參上、復奏言向和平葦原中國之狀｡
[書き下し文]
僕（あ）が子等（こども）、二はしらの神はの白すまにまに、僕は違はじ。この葦原中国は、命のまにまに獻らむ。ただ僕が住所（すみか）をば、天つ神の御子の天津日繼知らしめす、とだる天の御巢如（みすな）して、底つ石根（いはね）に宮柱ふとしり、高天の原に氷木（ひぎ）たかしりて治めたまはば、僕は百足（ももた）らず八十坰手（やそくまで）に隱りて侍（さもら）ひなむ。また僕が子等、百八十（ももやそ）神は、すなはち八重事代主（やえことしろぬし）神、神の御尾前（みおさき）となりて仕え奉らば、違（たが）ふ神はあらじ。」とまおしき。かく白して、出雲國の多藝志の小濱に、天の御舍（みあらか）を造りて、水戸神の孫、櫛八玉（くしやたまの）神、膳夫（かしはで）となりて、天の御饗（みあへ）を獻りし時に、禱き白して、櫛八玉神、鵜に化（な）りて、海の底に入り、底の赤土（はに）を咋ひ出でて、天の八十平瓮（やそびらか）を作りて、海布（め）の柄（から）を鎌りて、燧臼（ひきりうす）に作り、海蓴（こも）の柄をもちて、燧杵（ひきりぎね）に作りて、火を鑽（き）り出でて云いしく、この我が燧れる火は、高天の原には、神產巢日（かみむすひ）の御祖命の、とだる天の新新（にひす）の凝烟（すす）の、八拳（やつか）垂るまで燒き擧げ、地（つち）の下は、底（そこ）つ石根（いはね）に燒（た）き凝らして、𣑥繩（たくはな）の、千尋繩（ちひろなは）打ち延へ、釣せし海人（あま）の、口大（くちおは）の、尾翼鱸（おはたすずき）、さわさわに、控（ひ）き依せ騰げて、打竹（さきたけ）の、とををとををに、天の眞魚咋（まなぐひ）、獻る。といひき。故、建御雷神、返り參上りて、葦原中國を言向（ことむ）け和平（やは）しつる狀を、復奏したまひき。

故、大己貴神、則以其子之辭、白於二神曰、我怙之子、既避去矣。故吾亦當避。如吾防禦者、國內諸神、必當同禦。今我奉避、誰復敢有不順者。乃以平國時所杖之廣矛、授二神曰、吾、以此矛卒有治功。天孫若用此矛治國者、必當平安。今我當於百不足之八十隅、將隱去矣。
[書き下し文]
故、大己貴（おほあなむちの）神、則ち其の子の辭（もうすこと）をもって、二はしらの神に白して曰（もうしたま）はく、「我が怙めし子だにも、既に避去（さ）りまつりぬ。故、吾また避るべし。如（も）し吾、防禦（ほせ）かましかば、國內の諸神、必ずまさに禦（ほせ）きてむ。今我避り奉らば、誰か復（また）敢（あ）へて順（まつろ）はぬ者有らむ。」とまうしたまふ。乃（すなは）ち國（くに）平（む）けし時に杖（つ）けりし廣矛を以（も）て、二はしらの神に授（たてまつ）りて曰はく、「吾、此（こ）の矛を以て、卒（つひ）に功治（ことな）せること有り。天孫（あまみま）、若（も）し此の矛を用て國を治（し）らば、必ず平安（さき）くましましなむ。今我まさに百足（ももた）らず八十隅（やそくまで）に、隱去（かく）れなむ。

時二神、降到出雲、便問大己貴神曰「汝、將此國、奉天神耶以不。」對曰「吾兒事代主、射鳥遨遊在三津之碕。今當問以報之。」乃遣使人訪焉、對曰「天神所求、何不奉歟。」故、大己貴神、以其子之辭、報乎二神。二神乃昇天、復命而告之曰「葦原中國、皆已平竟。
[書き下し文]
二はしらの神、出雲に降到（あまくだ）りて、便（すなは）ち大己貴神に問ひて曰（のたま）はく、「汝（いまし）、此（こ）の國を將（も）て、天神に奉（たてまつ）らむや以不（いな）や。」とのたまふ。對（こた）へて曰（もう）さく「吾が兒（こ）事代主、射鳥遨遊（とりのあそび）して、三津（みつ）の碕（さき）に在（お）り。今當（まさ）に問ひて報（かへりことまう）さむ。」とまうす。乃ち使人（つかひ）を遣（つかは）して訪（と）ふ、對へて曰さく、「天神の求（こ）ひたまふ所を、何（いかに）ぞ奉（たてまつ）らざらむや。」とまうす。故、大己貴神、其の子の辭（ことば）を以て、二はしら神に報（かへりことまう）す。二の神乃ち天に昇りて、復命（かへりこと）をもて告（まう）して曰さく、「葦原中國は、皆已（みなすで）に平（む）け竟（を）へぬ。」とまうす。

既而二神、降到出雲五十田狹之小汀、而問大己貴神曰、汝、將以此國、奉天神耶以不。對曰、疑、汝二神、非是吾處來者。故不須許也。於是、經津主神、則還昇報告。時高皇産靈尊、乃還遣二神、勅大己貴神曰、今者聞汝所言、深有其理、故更條而勅之。夫汝所治顯露之事、宜是吾孫治之。汝則可以治神事。又汝應住天日隅宮者、今當供造、卽以千尋繩、結爲百八十紐。其造宮之制者、柱則高大。板則廣厚。又將田供佃。又爲汝往來遊海之具、高橋・浮橋及天鳥船、亦將供造。又於天安河、亦造打橋。又供造百八十縫之白楯。又當主汝祭祀者、天穗日命是也。於是、大己貴神報曰、天神勅教、慇懃如此。敢不從命乎。吾所治顯露事者、皇孫當治。吾將退治幽事。乃薦岐神於二神曰、是當代我而奉從也。吾將自此避去。卽躬披瑞之八坂瓊、而長隱者矣。故經津主神、以岐神爲鄕導、周流削平。有逆命者、卽加斬戮。歸順者、仍加褒美。是時、歸順之首渠者、大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市、帥以昇天、陳其誠款之至。
[書き下し文]
既（すで）にして二はしらの神、出雲の五十田狹（いたさ）の小汀（をはま）に降到（あまぐた）りて、大己貴神に問ひて曰はく、「汝（いまし）、將（まさ）に此の國を以て、天神に奉（たてまつ）らむや以不（いな）や。」とのたまふ。對（こた）へて曰はく、「疑（うたが）ふ、汝（いまし）二神は、是（これ）吾が處（ところ）に來ませるに非ざるか。故（かれ）許さず。」とのたまふ。是（ここ）に、經津主神、則ち還り昇りて報告（かへりまうし）す。時に高皇産靈尊、乃ち二神を還り遣して、大己貴神に勅（みことのり）して曰はく、「今、汝（いまし）が所言（もうすこと）を聞くに、深く其の理（ことわり）有り、故、更（さら）に條（をちをち）にして勅したまふ。夫（そ）れ汝が治（しら）す顯露（あらは）の事は、是（これ）吾孫（すめみま）治（しら）すべし。汝は以て神事（かみごと）を治すべし。又汝が住むべき天日隅宮（あまのひすみのみや）は、今供造（つく）りまつらむこと、卽ち千尋（ちひろ）の栲繩（たくなは）を以て、結（ゆ）ひて百八十紐（ももむすびあまりやそむすび）にせむ、其の宮を造る制は、柱は高く大（ふと）し、板は廣く厚くせむ。又田供佃（みたつく）らむ。又汝が往來（かよ）ひて海（わたつみ）に遊ぶ具（そなへ）のためには、高橋・浮橋及び天鳥船、亦供造りまつらむ。又天安河（あまのやすのかは）に、亦打橋（うちはし）造らむ。又百八十縫（ももぬひあまりやそぬひ）の白楯供造（つく）らむ。又汝が祭祀を主（つかさど）らむは、天穗日命、是也。」
是（ここ）に、大己貴神報へて曰さく、「天神の勅教（のたまふみこと）、如此慇懃（かくねんごろ）なり。敢へて命（おほせこと）に從（したが）はざらむや。吾が治（しら）す顯露（あらは）の事は、皇孫（すめみま）當（まさ）に治（をさ）めたまふべし。吾は退（さ）りて幽事（かくれたること）を治めむ。」とまうす。乃ち岐神（ふなとのかみ）を二神に薦めて曰さく、「是、當に我に代（かわ）りて從（つか）へ奉（まつ）るべし。吾、將（まさ）に此（ここ）より避去（さ）りなむ。」とまうして、卽ち躬（み）に瑞（みつ）の八坂瓊（やさかのに）を披（お）ひて、長（とこしへ）に隱れましき。故、經津主神、岐神を以て鄕導（くにのみちびき）として、周流（めぐりあり）きつつ削平（たひら）ぐ。逆命者（したがはぬもの）有るをば、卽ち加（また）斬戮（ころ）す。歸順（まつろ）ふ者をば、仍（よ）りて加（また）褒美（ほ）む。是の時に、歸順ふ首渠（ひとごのかみ）は、大物主神及び事代主神なり。乃ち八十萬（やそよろづ）の神を天高市（あまのたけち）に合（あつ）めて、帥（ひき）ゐて天に昇りて、其の誠款（まこと）の至（いたり）を陳（まう）す。

答曰僕子日二神隨白僕之不違此葦原中國者隨命既獻也唯僕住可者如天神御子之天日副所之登陀流天之御巢而於底津石根宮柱太敷利枚高天原槫木高知治賜者僕者於百不足八十隈午隱而侍亦僕子百八十神者即事代主神爲之御尾前而仕奉者違神者非也
因大己貴神及子事代主神並皆奉避如吾防禦者國內諸神必當同禦誰敢有不順者乃以平國之時所杖之廣矛授二神曰吾以此矛卒有治功天孫若用此矛治國者必當平安今我當於百不足之八十隈將隱者言訖遂隱矣二神誄諸不順鬼神等既訖
于時於出雲國多藝志之小濱造天之御舍而水戶神之孫櫛玉八神以爲膳夫獻御饗之時禱白而櫛八玉神化鵜入海底咋出底之埴作天八十毘良迦而鎌海落之柄作燧臼以海蓴之柄作燧杵而鑽出火云是我所燒火者於高天原者神皇產靈御祖尊之登陀流天之新巢之凝烟之八拳垂摩之燒舉地下者於塵津石根燒凝而栲繩之千尋繩打延爲釣海人之曰大尾翼鱸佐和佐和途於寄騰而折竹之登遠々途獻天之真魚咋也
于時經津主神武甕槌神還昇於天復命之時高皇產靈尊乃還遣經津主武甕槌二神勅大己貴神今如聞汝之所言深有其理故處條而勅之矣夫汝之所治顯露之事者吾孫宜治汝則可治幽神之事矣
復汝之應往天之日隅宮者今當供造即以千尋栲繩結爲即八十紐矣
復其造宮之制者柱則高大板則厚廣復優將田地佃供祭祈請農穀茂實矣
復爲汝往來遊海之具高橋浮橋及天鳥船亦將供造矣
復於天之安河之造打橋矣
復供造百八十縫之白楯矣
復主當汝祭祀者天穗日命也
大己貴神報曰天神詔教慇懃如此不敢從命也吾所治顯露事者皇孫常治吾退治幽神事也乃薦岐神於二神曰是當代我而奉從矣吾將自此避去則躬被瑞之八坂瓊而長隱者矣
經津主神以岐神為鄉導周流削平有逆命者而加斬形刑矣皈順者因加褒美矣是時皈順之首渠者大物主神及事代主神乃合八十萬神於天高市師以昇天陳其誠疑之至時
高皇產靈尊詔大物主神汝若以國神爲妻者吾猶謂汝有疏心故今以吾女三穗津姬命配汝爲妻宜領八十萬神永爲皇孫奉護乃使還降矣

[書き下し文]
答て曰はく、「僕(やつがれ)子等二神の隨(まにまに)と白（まを）さば僕も違（たがは）じ、此葦原中國は命の隨既に獻(たてまつ)らむ。唯(ただ)、僕住所は天神御子の天日嗣（あまつひつぎ）知所（しらすところ）の登陀流(とだる)天の御巢の如に底津石根に宮柱太敷利（ふとしきり）高天原に槫木(ちぎ)高知て治め賜ば僕は百不足（ももたらす）八十隈手（やそくまて）に隱れて侍（はむべら）む。亦た僕子百八十神は即ち事代主神の御尾前（みをまえ）と爲して仕奉ば違（たかふ）神は非(あら)じ」とのたまふ
大己貴神及子事代主神並（ならび）て皆避奉（みなさりまつ）るに因る。如（もし）吾防禦（あれほせがましか）ば國內の諸神必ず當に同禦（おなじくほせぐ）べし、誰敢て不順者（まつらはざるもの）有む。乃ち國平之時（くにむけしとき）所杖（つけり）し廣矛（ひろぼこ）を以て二神に授て曰く「吾此矛を以て卒（つい）に治功（なせること）有り、天孫若此矛を用て國を治たまはば、必らず當に平安む。今我當に百不足之八十隈（ももたらずのやそくま）に將隱（まかりな）む」と言ひ訖（おはり）て遂に隱（かくれ）ましむ。
二神諸（もろもろ）の不順（まつら）る鬼神等（かみども）を誅（つみない）い既に訖（おはり）ぬ。
于時（とき）に出雲國多藝志（たけし）之小濱に天之御舍（あまのみや）を造りて、水戶神の孫、櫛八玉神（くしやたまのかみ）を以て膳夫（かしはで）と爲し、御饗獻（みあえたてまつ）る。時に禱白（のみまをし）て櫛八玉神鵜と化（なり）て海底に入て埴（はに）を咋出（くひいで）て、天八十毘良迦（あまのやそひらか）を作り、而て海藻（にぎめ）の柄を鎌て燧臼（ひうちうす）を作り、海蓴（こも）の柄を以て燧杵（ひきりきね）を作て火を鑽出（きりいだ）して云はく是（これ）我所（あがた）燒火（けるひ）は於高天原に神皇產靈御祖尊の登陀流（とだる）天の新巢（にいす）の凝烟（けふり）の八拳垂摩弖燒舉（やつかたるまでやきあ）げ。地下（つちした）には底津石根に燒凝（やきこ）りて、栲繩（たくはな）の千尋（ちひろ）繩打延（なはうちの）べ、釣爲（つりせ）し海人の口大尾翼鱸（くちひろのをはたすずき）佐和佐和邇（さわさわに）控寄（ひきよせ）騰て折竹（さきたけ）の登遠々邇（とををに）天之真魚咋（あまのまうおくひ）を獻（たてまつ）る。
時に經津主神、武甕槌神天に還昇（かえりのぼり）て復命（かへりごと）まうす。時に高皇產靈尊乃ち經津主、武甕槌二神を還遣（かへしつかは）し大己貴神に勅（みことのり）て曰はく「今聞如く汝の言所（まをせる）こと深其理（ふかきそのことはり）有り。故、更條（をちをち）にして之に勅す夫（それ）汝の治所（しらすところ）顯露（あらは）の事は吾孫（あがみま）治（しらす）べし、汝は則ち幽神（かくれよ）之事を治可（しらすべ）し、
復、汝の往應（すむべき）天之日隅宮（あまのひすみのみや）は今當に供（そなえ）造なむ」とのたまふ。
即ち千尋栲繩（ちひろたくなは）を以て結（むすび）て百八十紐（ももやそくくり）と爲す。
復、其宮を造む制（のり）は、柱は則ち、高太く、板は則ち厚廣くせむ。復、優（ゆたか）に將田地佃（はたみとしろつくり）て、祭供農穀茂實（まつりそなへなりはひたなつものしげりみのら）むことを祈請（のみこは）む。
復、汝が往來（かよひこし）海（わた）の遊ぶ具（そなへ）と爲し、高橋浮橋及び、天鳥船（あまのとりふね）亦た將供造（つくりまつら）む。
復、天之安河に打橋を造む。
復、百八十縫（ももあまりやそぬい）の白楯（しらたて）を供造む。
復、汝の祭祀を主（つかさど）る當（べき）者は天穗日命なり。
大己貴神報（こたへ）て曰さく「天神の詔教（みことなり）慇懃（ねむころ）なること如此（かくのごと）し、敢て命に從はざらむや、吾（あれ）所治（しれる）顯露事（あらはごと）は皇孫（すめみま）當（まさ）に治（しらす）べし、吾（あれ）退（しりぞき）て幽神事（かくりごと）を治（しらさ）む」とまうす。乃ち岐神（ふなとのかみ）を二神に薦（すすめ）て曰はく「是、當に我に代て從奉（つかへまつる）べし、吾將（あがまさ）に此より避去（まからむ）とす。則ち躬（み）に瑞之八坂瓊（みつのやさかに）を被（おひ）て長隱（ながくまかる）者なり」とのたまふ。
經津主神、岐神を以て鄉導（くにのみちびき）と爲し、周流（あまねくめぐり）て削平（たひら）ぐ。命に逆者有ば加斬形刑（ころしつみな）ふ。歸順（まつろふ）者有ば、また褒美む。是時（このとき）歸順（まつろふ）首渠者（ひとこのかみ）は大物主神及び、事代主神なり。乃ち八十萬（やそよろずの）神を天高市（あまのたけち）に合（あつめ）て師（ひきい）て以て天に昇りて、其時に、誠疑の至りを陳（まうし）たまふ。
高皇產靈尊、大物主神に詔（のりたまは）く、「汝（いまし）若（もし）國神を以て妻と爲（なさ）ば吾（われ）猶汝疏心（なほいましうときこころ）有りと謂（をも）はむ。故、今以吾女（いまあがむすめ）三穗津姬命を以て汝に配（そへ）て妻と爲む。宜（よろし）く八十萬神を領（ひきい）て永（とこしえ）に皇孫の爲に奉護（まもりまつ）れ」とのたまひて、乃ち還降使（かへりくださしめ）たまふ。

母理郷　郡家東南卅九里一百九十歩。所造天下大神大穴持命、越八口平賜而還坐時、来坐長江山而詔、我造坐而命國者、御皇孫命平世所知依奉。但、八雲立出雲國者、我静坐國。青垣山廻賜而、玉珍置賜而守。詔。故云文理。〔神亀三年、改字母理。〕
[書き下し文]
母理（もり）の郷（さと）。郡家（こほりのみやけ）の東南三十九里一百九十歩なり。天（あめ）の下（した）造りましし大神（おほかみ）大穴持命（おほあなももち）の命、越（こし）の八口（やぐち）を平（ことむ）け賜（たま）ひて、還り坐す時に、長江山に来坐（きま）して詔（の）りたまひしく、「我が造り坐して命（うしは）く國は、御皇孫（すめみま）の命平世（やすくに）と知らせと依（よ）せ奉（まつ）らむ。但（ただ）、八雲立つ出雲の國は、我が静まり坐す國と、青垣山廻（めぐ）らし賜ひて、珍玉（うづのみたま）置き賜ひて守らむ。」と詔りたまひき。故れ、文理（もり）と云う。〔神亀三年、改字母理。〕」

■まとめ

■謝辞

■参考文献