神戸六甲山の
イワクラにまつわる謎

本論文・レポートのリンクおよびシェアは自由です。画像や文章を抜き出して引用する場合は出典を明記してください。まとめサイト等への掲載や転載は禁止します。

■神戸の神社

「皇后の船、直に、難波を指す。時に、皇后（きさき）の船（みふね）海中（わたのなか）に廻りて、進むこと能（あた）はず。更に務古水門（むこのみなと）に還りまして卜（うら）ふ。是に、天照大神、誨（をし）へまつりて曰（のたま）はく、「我が荒魂をば、皇后に近くべからず。当に御心を広田国に居らしむべし」とのたまふ。即ち山背根子が女（むすめ）葉山媛（はやまひめ）を以て祭（いは）はしむ。亦（また）稚日女尊（わかひるめのみこと）、誨へまつりて曰はく、「吾は生田長峡（ながを）国に居（を）らむとす」とのたまふ。因りて海上（うながみの）五十狭芽（いさち）を以て祭はしむ。亦（また）事代主尊、誨へまつりて曰はく、「吾をば長田国に祠れ」とのたまふ。則ち葉山媛の弟長媛（いろどながひめ）を以て祭はしむ。亦表筒男、中筒男、底筒男、三の神、誨へまつりて曰はく、「吾が和魂をば大津の渟中倉（ぬなくら）の長峡に居さしむべし。便（すなは）ち因りて往来ふ船を看（みそなは）さむ」とのたまふ。是に、神の教（みこと）の随（まにま）に鎮め坐（す）ゑまつる。」

■本住吉神社

■生田神社

■越木岩神社

御由緒　当社は東六甲山麓唯一の霊地で、天然記念物の森に鎮座します霊験あらたかな神社である。
創立不詳といわれるくらい由緒深く、甑岩（こしきいわ）を霊岩とし、今なお全国的に信仰を集めている。また、古代信仰の磐境（いわさか）・磐座（いわくら）祭祀と呼ばれ学術上貴重とされている。
今を去る千数百年前の延喜式神名帳に大国主西神社が記録されているが、当社であろうと思われる。正保年間（1644年頃）に社殿が再建され、明暦2年（1656年）の8月16日に円満寺の教順僧侶が「福神｣の総本社西宮神社より蛭子大神を勧請し、蛭子太神宮と称した。
以後数回社殿は修復されたが、現在の見事な片削破風羽流造の御本殿は昭和11年に、また、拝殿は昭和58年に御造営となったものである。
歌謡に『杜のふもとに甑を立てて招く湯の里ヨホホイ越木岩』とうたわれた。越木岩・苦楽園・夙川・鷲林寺・柏堂という関西の高級住宅地の産土神(うぶすながみ)としてあがめられている。
　　　　　-----神社パンフレットより-----

■越木岩神社の磐座群

甑岩（こしきいわ）　女性守護・安産・子授の神
御本殿の背後の一大霊岩を甑岩という・高さ10メートル・周囲30メートルの花崗岩の大怪岩である。
岩上には雑木が生じて、社名・町名もこれより起こった。
室町時代の俳人、山崎宗鑑（1464年～1553年）は即興の句を吟じた。『照日かな　蒸すほど暑き　甑岩』甑の意味は、方形・円形の米などを蒸し炊く器でセイロともいう。夏の暑さの酷しいことをいう。また、すぐ脇のご神水を、はせを（松尾芭蕉）は『さざれ蟹　足這い上がる　清水かな』と詠った。攝津名所図会（天保7年1836年）や摂津志によると以上の二首と「甑岩神祠は越木岩村にあり祭神巨岩にして倚疊甑の如し。この地の産土神とす」と記してあるように霊験あらたかな霊岩である。御祭神は市杵島姫大神で女性守護・安産・子授の神様として祀られている。
俗に辧財天と称せられ、音楽や芸術の才能を伸ばし、弁知（知恵）の神、更には縁結びや、財宝をもたらす金運の美女の代名詞である「幸福の女神」、七福神の一として御神徳の高い神様であることから、子どもの成長や芸能の上達を祈る神様としても信仰を集めている。
　　　　　-----神社パンフレットより-----

大坂(阪)城築城の残石
ご本殿の残石や甑岩に、大坂(阪)城を築いた池田備中守長幸（松山城主六万五千石）と鍋島信濃守勝茂（肥前佐賀城主三十五万七千石）の使用刻印がある。これらの家紋は大坂城石垣にも多数残っている。又、砕石不明であったが、当境内より数個の刻印石が発見され、当社および、付近一帯が砕石地であったことが判明した。
ちなみに、霊岩甑岩を大坂城築城（1583年頃）のために切り出そうと豊臣秀吉が石工達に命じて割らせていたところ、今にも割れんとする岩の間より鶏鳴し真白な煙が立ちのぼり、その霊気に石工達は岩もろとも転げ落ち倒れ臥した。如何にしても甑岩は運び出せなかったと言い伝えられている。
　　　　　-----神社パンフレットより-----

西宮の民話　こしき岩のいかり
　夙川（しゅくがわ）はむかしからきれいな川で、すき通った水の流れに、川底の白い砂がキラキラと輝いていました。この川は「こしき岩」のあたりから流れ出ていると言われていました。人々はこしきいわを神さまの岩として大切にしてきましたし、そこから流れてくる夙川ですから、きれいなのは当然でした。今でも、岩のそばにきれいなわき水が出ています。「こしき岩」は「越木岩」という字も使われますが、「こしき（甑）」に似ているので「甑岩（こしきいわ）」と言われるようになったのです。「こしき」というのは、酒づくりのお米をむしたり、麻布の材料にする麻のくきをむしたりする道具のことです。一度にたくさんむすので、ものすごい蒸気をふき出します。「こしき岩」はそのような形をした、とても大きな岩です。高さが十二メートル、まわりは大人が手をつないで三十人分もあります。山にどっかりと腰をすえ、天に向かってそびえ立つ、大きな大きな岩なのです。そのあたりは、この岩を守るかのように古い木がおいしげり、昼間でもうす暗い感じがします。人々は昔から神さまの岩としておそれ、大切にしてきたのでした。
　今から四百年ほど前、大阪城の石垣をきずく工事が始まったころのことです。日本全国のお殿さまが家来（けらい）に命じて、あちらこちらの山を探させ、大きな石を見つけては、大阪へ運んで行きました。あるお殿さまが、このこしき岩に目をつけました。「あんな大きな石なら、城の石垣にすればさぞ見事なものであろう。ぜひ持って行っててがらにしたい。さっそく切り出せ。」
　それを聞いた越木岩の村人たちは心配しました。　「この岩は昔から白い竜が住みついている神さまの岩だ。これを割って、ここから運び出すようなことをすれば、どんなたたりがあるやもしれん。おねがいです。おやめください。」　村の長老（ちょうろう）たちは必死になって役人にたのみました。けれども、役人たちはこの申し出に耳を貸そうとはしませんでした。
「お殿さまの言いつけだ。」と、おおぜいの石切職人（いしきりしょくにん）を連れてきて、この大岩を切り出す作業にかかりました。いっせいに打ちおろすつちの音で、のみが岩にくいこみました。カーン、カーンとひびく音は山々にこだましましたが。見守る村人の耳には、山鳴りの音のようにぶきみに聞こえるのでした。
　「これは大変だ。必ずたたりがあるぞ。」　大声でどなりましたが、石切職人たちの耳にはとどきません。　のみを打つたびに火花が散ります。それがだんだんはげしくなり、そのうちに岩のさけ目から白いけむりがふき出し始めました。おそろしいことが起こるにちがいないと思う間もなく、そのけむりが白色から黄色へ、そして赤に、それから青、黒へと変わり、それらが入りまじって、ものすごい勢いで音を立ててふき出しました。その熱気は、ふしぎな力をもって石切職人は手足をふるわせ、苦しみもだえ、斜面をころがり落ちました。そして、やがて息たえてしまったのです。
　そのようすを見た役人たちも、さすがにふるえ上がり、命からがら逃げ出しました。こんなことがあって、こしき岩はいっそう人々から大切に思われるようになりました。今でも、大岩にはその時ののみのあとが一列に残っています。
　　----西宮市ホームページより---------

■越木岩神社の磐座群と北山公園のイワクラとの関係

■六甲山神社

六甲山社
祭神　菊理姫大神　武庫山（六甲山）を拝み東麓第一の社で山の神を鎮め祭る。農業守護・延命息災

貴船社　祭神　貴船大神・龍神
水に縁ある諸業守護し給う。炎早霜雨、豊年、海上安全、当社の奥宮は六甲山石宝殿であり雨乞いの霊験は特にあらたかである。

■広田神社

■目神山

■神呪寺と甲山八十八カ所

淳和天皇の妃である真名井御前は、如意輪観音への信仰が厚く、「摂津に宝山がある。」とのお告げを受け、天長5年（828年）宮中を出て摂津に赴いた。
南宮を詣で、続いて広田神社へ詣でられ、神は社殿の扉を開いて妃と清談をされた。
次の日、山に入られ、山の池のほとりは全て白石で、池の中から五色の光が出ていた。摩尼山の前の小さい峰で大きな蛾に出会い、摩尼峰に登ると紫の雲が覆った。すると、一人の美女が現れ「この山は究竟摩尼霊場という。四神相応の勝区である。だから私は、珍宝をこの地に納め置いたのである。毎日、私は必ずここに天降りる。ここに道場を立てるがよい。」といい終わると、たちまちに見えなくなった。この美女こそが広田神社祭神のお姿である。
妃は大いに喜んで堂宇を建てた。妃は空海を甲山に招請して、17日間如意法を修せられた。空海は本尊として、桜の木を妃の体の大きさに刻んで、如意輪観音像を造った。この像を本尊として、天長８年（831年）10月18日に大殿を落慶した。
妃は、空海について剃髪し、具足戒を受けて、法のイミナは如意輪と云った。
承和2年（835年）3月20日、如意は南方に向かって座り、如意神呪を招じつつ合掌して逝去された。33才であった。（平津意訳）

■六甲比命神社とホツマツタヱ

どの姫達もそれぞれにお美しく聡明でしたが、その中でも生まれつき素直でお美しい一人の姫に天照大神はついに心を奪われてしまわれました。本来ならば君たるもの、姫を迎える時は殿にいて殿前（とまえ）でお目通しするのがしきたりとなっていましたが、この時ばかりは自ら階段（きざはし）を瀧の流れの如くお降りになり、姫の前に立たれて迎え入れたほどです。この姫の名をサクナダリ・セオリツ姫ホノコさんと申します。さくなだりとは、岩を割いて流れ降る清い渓流を意味し、正に名が体を表わした美しい真名（いみな）でした。称名（たたえな）は君との感激的な出会いに因んで天下る日前向津姫（あまさがるひのまえにむかつひめ）と申し上げ、ムカツ姫の御名は後世までも君との出会いを伝える名として残りました。
-----中略------
天照大神は自ら日の輪（太陽）にお帰りになる（崩御される）ことを決心され、諸臣・諸民を集めて、后の瀬織津姫に遺し法（のこしのり）をされました。「私の亡き後、ヒロタ（現・広田神社）に行ってワカ姫のご神霊とともに余生を過ごし、女意心（いごころ）を守り全うしなさい。私も豊受大神神上がりのこの地（丹後久次）のマナイ（比沼麻奈為神社）でサルタヒコに穴を掘らせて罷（まか）ろうと思う。我は豊受大神と男（おせ）の道を守らん。これ伊勢（いもおせ＝いせ）の道なり」とのたまい、洞（ほら）を閉じさせました。

天照大神のお后である瀬織津姫が天照大神のお命じによって晩年にお過ごしされたのは摂津の国のヒロタ、現在の兵庫県西宮市広田神社・六甲山の周辺です。ホツマの記述の通りならば、ここでの御現身（おうつしみ）の瀬織津姫は神上がられたことになります。したがって瀬織津姫の御陵のある場所は六甲山（むこやま）旧名向津峰（むかつみね）と思われます。
ホツマに登場する瀬織津姫の別名は天照日に向う姫＝ムカツ姫です。
広田神社の主祭神は天照大神荒御魂、またの御名は撞賢木厳之魂天疎向津媛(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめ)です。
六甲の名前を冠した六甲山（むこやま）神社祭神（石の宝殿）と六甲比命大善神社＝六甲比女（むこひめ）神社祭神が、広田神社と同一の祭神であることが長らく不明となっていました。
現在、石の宝殿＝六甲山神社は広田神社の摂社となっていますが、越木岩神社境内の貴船神社の磐座は古くから石の宝殿を奥宮とする里宮として鎮座しています。同じく霊岩、甑岩の前にある摂社の六甲山神社、そして西宮神社の境内摂社の六甲山神社は石の宝殿の里宮として、後世に創建されたものです。
この六甲比命神社と六甲山神社の２つの神社名は広田神社主祭神、撞賢木厳之魂天疎向津媛と深く関連しています。

■六甲比命神社周辺のイワクラ群

六甲比命大善神＝弁財天を祀る巨大な磐座が御神体の神社です。ここが瀬織津姫の奥都城＝御陵と考えられます。付近の心経岩、雲が岩とともに、その地より夏至の日の入り方向にある神戸市北区唐櫃の多聞寺の奥ノ院です。心経岩は、御陵に鎮まる瀬織津姫のご神霊を仏教的に弔う意図で、刻まれたものと思われます。
----中略-------
六甲比命神社よりやや上方に雲が岩と呼ばれる2つに割れた岩がありますが、法道仙人がここで修行中、紫雲に乗った毘沙門天が現れたという伝説があります。毘沙門天は天照大神の仏教的なお姿であり、位置的にも六甲比命神社の隣ですから、天照大神のご神霊が宿った岩と考えられます。その下方に、数十もの岩のピースが、ピラミッドまたは剣の形に組まれた不思議な磐座があります。この磐座は天照大神の憑代なのかもしれません。雲が岩の少し上には仰臥岩という上面が平らになった磐座と、熊野権現と八大竜王の石祠があります。そこには、熊野大権現を中央に、仏眼上人と花山法皇の名が刻まれた碑があります。
65代天皇であった花山法皇は、平安時代に熊野で修行されたときに、熊野権現＝瀬織津姫の御神霊とめぐり会われて後、瀬織津姫をご守護されている方です。

■芦屋神社

■天穂日命の磐座

天穂日命の磐座がなぜ六甲山山頂、しかも瀬織津姫の磐座の至近距離、直線距離にしてわずか300メートル東方に鎮座しているのか、これには大変重要な意味があると思います。ここは、単に天穂日命の憑代ではなく、御陵ではないのでしょうか。天穂日命の磐座の里宮が芦屋市の芦屋神社ですが、かつては天穂日命一神を祀る神社でした。磐座から冬至の日の出ライン延長上にピタリと位置しています。里宮と磐座の関係が明確に残っている、という意味でも貴重です。
ホツマによれば、天穂日命は天照大神とモチコ姫との間の御子神で、長男に当たりますが、事情によって瀬織津姫によって養育されます。瀬織津姫は天穂日命の育ての親なのです。

■弁天岩

■荒深道斉が発見したイワクラ

■八尺瓊勾玉のイワクラ

■六甲山に浮かぶ三角形

■保久良神社

保久良神社　御由緒
所在地　神戸市東灘区本山町北畑680番地
御祭神　須佐之男命、大歳御祖命、 大国主命、椎根津彦命
由緒
創立年暦不詳なれども境内外地は上代祖神の御霊が鎮座せる磐境の遺跡地にして其れらより発見されつつある石器時代の石斧、石剣、石鉋丁、石鏃類、青銅器時代の銅戈（重美）弥生式土器が前期中期後期に亘り多数出土し西暦紀元前二、三世紀頃より西暦紀元三世紀頃のものにしてそのいづれもが儀礼的なものたることの考證せられてあるを見ればその頃にはもはやこの霊地に祭祀せられたる證拠なり。また当社は始めに椎根津彦命の子孫たる大和連倉人水守（西暦七六九）等が祭祀したるとも神功皇后（西暦一〇一）三韓の役の戦利武器を此の社地に収蔵し奉りしより起因するとも又社名の火倉、火の山、烽火場の地より起こりしとも称せられる。

尚祝部土器、玻璃玉の発見せられてあり平安時代の延喜式（西暦九二七）には社格・社名を載せ奉りてあり。 鎌倉中期の青銅製懸仏の発見されており摂津志には建長二年（西暦一二五〇）重修の棟札の所持せることを記載する等上代より祭祀の存続せる事実を実證する資料となれり。
天王宮とも称せられ中古本荘近古本庄の庄の氏神にして工業商業者はもとより多くの崇敬の中心となる。
当社の位置は（海抜一八五米）後に六甲の翠巒を負い前には茅渟の海を一望に見渡す最景勝地にして社頭に燈明台ありて毎夜北畑天王講の人々交替して御神火を点じ近海を渡る船舶の航路安全を祈る灘の一つ火として崇拝せられ古来より航海者等の一針路となる。
これは祖神の代表的事蹟たる海路嚮導の行為とを考え合すとき氏子人の祖神の御遺徳を追慕する行事にして上代より現在に到るまでに長年月の間一日として絶やすことなく奉仕し居れり。
主たる祭日　一月　　一日　　歳旦祭
　　　　　　　　一月　二十日　　大俵祭
　　　　　　　　五月　　　四日　　例祭
　　　　　　　　　　　　　　五日　　神幸祭
　　　　　　　　七月　十四日　　名越祭
末社　祓御神社　御祭神　天照皇太神　春日大神
御祭神は、主神に須佐之男命（すさのおのみこと）、相殿に大歳御祖命（おおとしみおやのみこと）、大国主命（おおくにぬしのみこと）、椎根津彦命（しいねつひこのみこと）が配されている。また、末社に祓御神社（天照皇太神、春日大神）も祀られている。

御祭神「椎根津彦命」の御事蹟（その一）
摂津国菟原郡（夙川西岸から生田川東岸までの間）の統治を委任された「命」は、多くの村里が良く見渡せる場と、海から昇る日輪（太陽）が遥拝できる場を兼ね合わせた処を、海上から眺め探し求められ、最適な場所として、「ほくら山」を見つけられ、青亀を麓の真下の海岸に着けられました。【この由緒から青亀（あおき）が着いた岸部、青木（あおき）の地名が起る】
早速、青木→南田邊→北畑を経て山を目指して登られました。山頂から、眼下に広がる海・対岸の山々・東西に広がる村里を眺められ「命」の心に適合した場所であり、祭祀する場として清めた後、東から昇る日輪を遥拝し、大岩を並べ「磐座」とされ、「祖先神」（須佐之男命・大歳御祖命・大国主命）を祭祀して「農業生産・諸業繁栄・村里安全」を一族の人々と共に祈願されました。
【社名由来の一＝「ホ」は「ヒ」（神霊）を集めた場（倉）から】
そして一族の人々共に、生活改善向上の策として、日々、常時「火種」の供給の場を起こし定められ、多くの人々に「火力」普及保持を勧め、土器生産を通じ農業発展を奨励する一方、海上交通の安全を図る為、社頭に「かがり火」を焚き、航行安穏を祈ると同時に、文物の流通の道を開拓されました。
【社名由来の二＝「火種を保持する庫・倉」＝「火庫（ほくら）」となる】
【「灘の一つ火」の起源＝社頭のかがり火が始まり】

御事蹟（その二）
「火力」の補給を通じ、「農業」を促進、海上交通安全から文物流通等、活気溢るる村里の繁栄に尽くされました。
丁度その頃、天つ神の御子（神武天皇）が東・大和に向かうことを聞かれ、青亀に乗り、和田の浦にて釣りをしながら、速吸の門（はやすいのと）（明石海峡）にて待機、「私は国つ神、名は珍彦（うづひこ）」と名乗り、「皇船の先導者とならん」と申され、椎槁（しいざお）を通して船中に入り、神武天皇と対面、「椎根津彦」の称号を賜り、海導者として浪花に上陸。河内、大和等転戦、苦労の中に献策を立てられました。後、大和建国の第一の功労者として、神武天皇即位二年「汝、皇船に迎え、導きて、績（いさをし）を香具山の巓（いただき）に表せり、因りて、倭国造（やまとのくにのみやつこ）を賜る」（日本書記・旧事本紀）
また、倭宿称（やまとのすくね）として天皇の近くにあり、大和建国・安寧に貢献されました。
その後、信濃・越後の国の開発に尽力される等の後、倭国造の要職を子孫に譲り、「命」は故郷「菟原の郷」に帰り、弟搰（おとうかし）と共に郷土の育成に尽くされました。
今も昔も変わること無く、毎朝太陽の日の出を拝み、「磐座」に神々の神恩を感謝し祈りを捧げつつ、代々の祖先から継承されてきたこの聖地を護持し、敬神愛山の道を育てて行きたいものです。

またその國より遷り上り幸でまして、吉備の高嶋宮に八年坐しき。故、その國より上り幸でましし時、亀の甲に乗りて、釣しつつ、打ち羽擧き來る人、速吸門（はやすひのと）に遇ひき。ここに喚び歸せて、「汝は誰ぞ。」と問ひたまへば、「僕は國つ神ぞ。」と答え曰しき。また、「汝は、海道を知れりや。」と問ひたまへば、「能く知れり。」と答へ曰しき。また、「從に仕へ奉らむや。」と問ひたまへば、「仕へま奉らむ。」と答へ曰しき。故ここに槁機を指し渡して、その御船に引き入れて、すなはち名を賜ひて、槁根津日子（さをねつひこ）と號けたまひき。こは、倭國の造等の祖。

其の年の冬十月の丁巳の朔辛酉に、天皇、親ら諸の皇子・舟師を帥ゐて東を征ちたまふ。速吸之門に至ります。時に、一の漁人有りて、艇に乗りて至れり。天皇、招せて、因りて問ひて曰はく、「汝は誰そ」とのたまふ。対へて曰さく、「臣は是国神なり。名をば珍彦（うづひこ）と曰す。曲浦（わだのうら）に釣魚す。天神の子来でますと聞りて、故に即ち迎へ奉る」とまうす。又問ひて曰はく、「汝能く我が為に導つかまつらむや」とのたまふ。対えて曰さく、「導きたてまつらむ」とまうす。天皇、勅をもて漁人に椎槁（しひさお）が末を授して、執へしめて、皇船に牽き納れて、海導者とす。乃ち特に名を賜ひて、椎根津彦（しひねつひこ）とす。此即ち倭直部が始祖なり。

天孫親ら諸ら諸の皇子・舟師を帥て東征たまふ。速吸門に至し時に一漁人有て艇に乗て至る。
天孫之招て因て問て曰く「汝は誰そ」とのたまふ。對曰く「是國神なり。名は珍彦（うづひこ）と曰す。曲浦（わだのうら）に釣魚す。天神子來と聞り、故、即ち、迎へ奉る」とまをす。又問曰く「汝、能く我が爲に導つかまつらむや」とのたまふ。對て曰さく「導まつらむ」とまをす。天孫、勅て漁人に椎槁が末を授して、執令て、皇舟に牽納て、以て海導者と爲す。乃ち、特に名を賜ひて、椎根津彦（しひねつひこ）と爲す。此即ち倭直部が始祖なり。

白髪長髪の翁が、亀の背に乗り、沖で釣をしていると、吉備水道を抜け出て来た船団が播磨灘に向かってやってきて、翁がこの海に関して詳しい事を知り、翁に道先案内を頼みました。船団は、家島に滞在し、船の修理や、兵士の訓練、食料の補充をして数年間がたちました。そして、翁の案内で、摂津へ旅立ちました。難波について翁は手柄を褒められました。翁の亀は、忙しい主人をおいて、先に難波ヶ崎から家島に帰ってきました。
亀は、主人のいる難波のほうを向いて待ち続けているうちに石になってしまいました。
現在は、水天宮として祀られています。
（割烹旅館　志みずのホームページより）

■保久良神社の磐座

「磐座」古代祭祀遺蹟地
「ほくら」の境内には、大きな岩がたくさんあります。
この岩は「立岩（たていわ）」といわれ、神様に祈るために人々が立て起こした祈願岩の一つです。
社務所の裏の大きな岩は、「神生岩（かみなりいわ）」と呼ばれております。
神社の建物の裏の岩群を中心に境内にかけ、大きな円形状に大岩が配置されております。このように配置された岩群は、「磐座（いわくら）」と呼ばれ「磐境（いわさか）」ともいわれます。
昔の人は、大きな岩に常世の国より神様をお招きして、農業生産、諸業繁栄、村里安全を祈願いたしました。
このように古代人等が祈願した神聖な場所ですから、現代では「古代祭祀遺蹟地」と呼ばれ、祈る時に使用された「つぼ・かめ・さら」などの土器破片や「やじり・おの」の石器も多数出土しております。それらは「弥生式」の中期の時代のものと認定され、紀元前二百年前頃より、この「ほくら」では、古代人が神様を祭祀していた一つの「証拠」であります。
また、ほくらの「磐座」は、昔大和の国、現奈良県桜井市の大神神社の背後の三輪山頂にある「磐座」と同じ時期のものといわれております。

當遺跡に布設せられてゐる巨石の石質は之を大別して、石英粗面岩Ryoliteと緑泥片岩Chlorite schistの二種類とすることが出來る様觀察した。
--------略-----------
當遺蹟上に存在する巨石は、その大小によらずほとんど全部が、自然の露出散布によるものではなく（石英粗面岩としては雷岩及び社務所北側のもの、緑泥片岩としては三五岩中の二三は自然露出のものと認められた）、いづれも人爲的に他より動かし來つて敷設せられたと考へられるので、假りに全數に於てはその二三割程に當る程度と考へられる緑泥片岩も、そのほとんどは、この山麓より運び上げられたと考へられまことに興味深いものがあるのである。
--------略-----------
本遺蹟には、その頂上部をめぐつて當地方産出の岩石たる石英粗面岩及び緑泥片岩の巨大なるものを用ひて人爲的に敷設構築せられた遺構を留めて居る。之は自然存在の巨石をもその中に利用した点も見られるが、大體はこの頂上部の自然の地形に沿つてほゞ圓形に配列せられ、北端に於て内接する二重又は三重の圓状を成して配列せられて居る如くであつた。かゝる巨大な岩石を任意に運搬敷設したその土木工學の知識は、他の祭祀遺蹟や古墳等の例に於てすでに我古代に於ては常識的なものであつたと認定し得られるが、しかし本遺蹟の如きは、先づ保存の可良なものゝ例として注目に價し、之が後述の如くその年代及び性質を實證する遺物を伴出してゐる點は、更に本遺蹟の學術的價値を昻めるものに外ならないのである。

--------略-----------
本遺蹟地内はすべて遺物散布地であるとも言ひ得る位遺物は多量に各所より發見せられてゐる。しかもその分布はほとんど石群の分布と軌を一にして居り、イ群よりは石鏃、土器片が、ロ群よりは土器片が、ハ群よりは石鏃、土器片が、ホ群へ群よりは石鏃、土器片が、ル群よりも石鏃、土器片が、ヲ群よりはその附近より土器片が、その巨石下の岩陰よりは石鏃が特に發見せられて居り、此の他チ群北方低所に在る用水池附近からも土器片を、又、遺蹟南傾面は一帯に土器片、石鏃等が廣く分布して居る。此等各々が果してかつて遺物包含層を有したものであるか否かは之を實證することを得ないが、先づ稀薄包含層があつて之が洗ひ出されたものが主であり、たゞ南方傾斜面のもののみはその上部の包含層が破壊せられてその遺物が落下散布したものと推定することを得るのである。
なほ遺物として本遺蹟通有の弥生式土器、土師器の外に、リ群東南方よりは祝部土器片及び玻璃製曲玉が散布して發見せられた。

--------略-----------
本地點は今は全部破壊せられ、その用石も破砕せられて全然痕跡を留めないのであるが、猿丸宮司の記憶によれば以前は第七圖平面圖に示す如く、長さ五尺巾三尺位の巨石を始め大小數個のものが不規則に集合し、その巨大なものゝ側と交叉する徑の隅より後述の鑿形磨石斧二個が、それぞれ發見せられたのであつた。この石は庭石に最適であるため早く取り去られ、たゞ最後にそのうちの小形の三尺及至二尺程の大きさを持つ石英粗面岩が相當深く埋沒して殘つてゐるに過ぎなかつた。この石は表土四五糎程の下に存在する六〇糎程の包含層のなほ下位に在つて約三十度程の傾斜を持つ基層の上に置かれて居り、その根には根固めが施されてその轉落防がれてあつた。その石のすぐ東側にほとんど三糎程の間をおいて一本のクリス型銅劍がその鋒を正北に向けて水平位に置かれて居つた。之は表土下約一〇〇糎、包含層上面下五五糎、其層上約五糎程の位置に在つたと言はれる。更にこの銅劍に接觸して二糎位づゝの距離を以て二個のサヌカイト製打製石鏃（後出、いづれも先端を損傷す）が東方に並んで居つた。この出土部位は他の天王前坂包含層に比較しては土壌の色に黒味を多く帯び、又粘製もやゝ弱い様に考へられ、無数の松材の木炭が混合して居つた。（以上猿丸武男氏報）

本遺蹟に於ける磐境の上限は少なくとも、千六百年以前頃よりも古い頃より始まり、金石併用の文化、第三様式彌生式土器文化の中に開始せられ、以後鐡器使用の我上代文化の中を經過し奈良朝、平安朝を經て今日に及んだものであり、その問に於ておそらく逐次構造物が加補せられ又は整備せられて今日見る如き二重又は三重圏と見做し得る磐境に整へられるに至つたものと考へ得るのである。

■カタカムナ文献と楢崎皐月

上古代が始元量と直感した間（マ）には、数種の基本的状態があり、それぞれの間（マ）の状態は微分された状態が統合されているという観方をしている。そして微分状態量のいくつかの組み合わせ量、すなわち状態和の量に従い、いろいろな物と成り、いろいろな物理を構成するという観方をしている。また間（マ）の基本的状態は始元状態の変遷の相（スガタ）であり、その変遷を（アマノタカマカハラ）と表現したのである。したがって後代人が（アマノタカマカハラ）を神の在す高天原、すなわち超自然界の如く解釈したことは当たっていない。上古代人は全く神秘思想がなく極めて高度の理学思想を持っていたことを指摘しておく。
さて（アマ）とは時空量が縮退している潜態であり、物質や生命質の発現し起動する以前の間（マ）の始元態、正しく言えば客観背後の潜態である。そして宇宙外の無限界を意味する。吾々が概念にもつ宇宙は、上古代人の直観によれば有限の宇宙球（タカタマ）であり、無限界の（アマ）には幾つかの宇宙球（タカタマ）が存在していると観ている。また無限界の（アマ）も微分無限量（アメ）の統合された潜態であると観ており、（アマ）の無限界を占有するいろいろな潜象の主（ヌシ）が存在すると観ている。そのことを（アメノミナカヌシ）と言い、無限界の微分量には（アメノミナカヌシ）が存在すると言う（（アマ）（アメ）の2つの神名があることに要注意）。

--------略-----------

(Ａ)素粒子、原子核、原子へ分化する有様を示した歌
（Ａ１）（オキミツゴ　アメクニヅチ　モコロシマ　アメクニサギリ　アメクニクラド）（オキミツゴ）とは、モコロ微球の六方八軸に循環している電気、磁気、力の素量子の三種類（何れも潜象）であり、何れも正反配偶の素量子。
（アメクニ）とは、現象に潜象が重なっている意味であり現象と潜象の重畳状態のことである。例えば暗さと明るさとが重畳している朝・夕の情景の如き状態である。
（サヅチサギリ）とは、(モコロ)微球の六方八軸が解体されて、三種の配偶素量子が拡散された相（スガタ）
（クラド）とは、配偶素量子が線上に自由に並列したり、線が自由に統合して軸となる相（スガタ）
以上、個々の歌詞の意味から推して、（Ａ１）の神名歌は次のように解読される：
「モコロシマ」の有様は、潜象と現象が重畳した状態であり（マリ）の六方八軸が解体されて、電気、磁気、力の素量子の三種類が拡散し、自由に線上に並列したり、線が自由に統合した軸となって持続している状態である」という直観を示している。

（Ａ２）（モコロシマ　オホトマトヒメ　タケヒワケ　ソコマリソギシマ　アメノトリフネ）
（オホトマトヒメ）とは、潜態において（マリ）の六方八軸が統合されること
（タケヒワケ）とは、単調和の線軸と、複調和の線軸に分かれることであり、そのような（モコロシマ）である意味（描像参照）
（ソコマリソギシマ）とは、（モコロ）微球の拡散現象を（シマ）の凝結する現象のこと。
（アメノトリフネ）とは、始元量（アメ）本来性である（ソコタチ）と（ソギタチ）に基づく意味。
以上、個々の歌詞の意味から推して、（Ａ２）の神名歌は次のように解読される：
「モコロシマは六方八軸が統合された線軸と成り、単調和の軸線と複調和の軸線に分かれる（シマ）である。そして配偶素量子の拡散流と軸線の凝結の流れとは、始元潜態（アマ）の二つの本来性に基づく現象であり渦巻流体と成る関連である」という直観を示している。
下に図示する描像は、単調軸線と複調和軸線とに分かれる縞の模型である。また後項で説明する単調粒子と複調和型粒子（対発生の粒子）の発生の模型でもある。

（Ａ３）（モコロシマ　オホゲツヒメ　ミツゴナミ　ヒノカガビコ　タグリカナヤマ）
（オホゲツヒメ）とは、潜態において（モコロ）状態の六方八軸の統合された軸線が、渦巻きの流れの向きが互いに逆向く相（スガタ）となることを意味する。
（ミツゴナミ）とは、軸線の逆向きの流れにより、軸線を構成する電気、磁気、力の三配偶素量子が振動の波と成ることであり、電磁力波の発生を意味する。
（ヒノカガビコ）とは、電磁力波の発生により、光の粒子（光子）が発生する意味。
（タグリカナヤマ）とは、電磁力波の賦有する電、磁、力の素量を放出して、中性の微子が発生することを意味する。
したがって、（Ａ３）の神名歌の意味は次のように解読される：
「モコロシマの状態は、潜態において統合軸線の渦の流れが正反の向きと成り、軸線を形成する電気、磁気、力の三配偶素量子は波動波と成る。そして電磁力波から光子や中性微子が発生する」という直観を示している。科学においては電磁力波という見解は無く、電磁波である。そいて電磁波の発生は電子の有するエネルギー準位の落差に基き、高準位から低準位に落ちた電子がその準位の定常状態に達するまで過剰エネルギーを放出することによって電磁波が発生するという見解である。また光子や中間微子の発生は解明されていない。吾々は直観の方が妥当性が多いと判断している。

【日本の物理学予稿　より】

■六甲山のレイライン

 ■参考文献